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內容簡介
十一條探索島嶼妖怪路線──
I：魔神仔（台北市、新北市山區）——瀟湘神◎手稿
II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）——瀟湘神◎手稿
III：石爺信仰（新竹地區）——林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿
IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿
V：日月潭傳說（南投日月潭周邊）——高珮芸（Pey）◎手稿
VI：大莆林水鬼（嘉義大林）——林祉均◎手稿
VII：清代的女鬼傳說（台南地區）——阮宗憲（NL）◎手稿
VIII：蛇神傳說（高雄美濃）——高珮芸（Pey）◎手稿
IX：貓將軍（宜蘭頭城）——許雅婷（青悠）◎手稿
X：鄭成功事件簿：千年老龜 （宜蘭龜山島）——瀟湘神◎手稿
XI：巨人阿里嘎該（花蓮市美崙山）——楊海彥（小波）◎手稿
本書特色
1.近年日本的妖怪普遍為人所知，也出現以妖怪為主題的民俗村或夜市，但臺灣傳說中的有關本地的妖怪們，究竟都去哪裡了？本企劃即藉台灣各地妖怪傳說的踏查之旅重新認識在地民俗文化。
2.在日本，妖怪學是民俗學系統之下的特殊學科。日本民俗學的快速開展，某部分是反映對明治、大正時期快速西化與現代化的焦慮，民俗學家為了找回屬於日本的根基文化，重回鄉野，採集過往的民俗傳說。也因此以民俗學研究「常民文化」，紀錄常民的信仰、年中記事、生活習慣等，以此了解一個民族獨特的人生觀和世界觀，而許多妖怪傳說具地域性，往往蘊含最獨特的地方文化與記憶，本企畫即在民俗學的系統下，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪
3.臺灣有不少的妖怪紀錄。在日治時期出刊的《民俗臺灣》中，記錄過一種叫做「金魅」的妖怪。金魅原是被虐死的查某嫺，後來轉化為會替人工作的妖怪，文獻裡提到文山郡有人養金魅，只要供奉金魅的牌位，就會代人工作，但代價是要吃人。日本領臺前，據說到處都有祭拜金魅的人家。然而，現在的年輕人卻幾乎都沒聽過金魅的傳說了。本企劃即調查興盛一時、今人卻失去記憶的民俗文化，重新賦予台灣民俗文化的特色，尤其結合在地文史調查，實地走訪妖怪曾經流傳的地點，讓妖怪軼聞、生活慣習與文化記憶產生連結，建構出地方特殊的文化面貌。
4.透過本書可實際按圖索驥有關台灣民俗與生活記憶中的不同面向：
聯繫「妖怪」與「地方」：
回顧妖怪故事的相關文獻，尋找具地域特性的「妖怪」與「地方」。透過訪查之過程，比對傳說與地景，於實際場域中尋找傳說的痕跡，強調出妖怪與地方之間的緊密關聯。
連結「妖怪」與「人」：
拜訪傳說發生地之民眾，實際了解居民與妖怪傳說的互動，透過整理並記錄妖怪傳說對當地居民的影響，喚起大眾對妖怪傳說的重視。
牽繫「人」與「土地」：
以妖怪傳說的生活面向為引子，建構「妖怪」、「人」、「土地」之間密切相互影響的常民文化樣貌，帶領大眾跳脫一般思維，以嶄新的眼光看待地方，促使人們對地方產生興趣，重新認識所生所長的土地。
作者介紹
臺北地方異聞工作室
「臺北地方異聞工作室」於2014年成立，主要進行傳說故事考察、文獻整理、小說寫作、實境遊戲設計等，以「城市還魂」為核心價值，期望將故事當作載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使大眾對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。
最初，「臺北地方異聞工作室」以日治時期的妖怪神異世界觀，進行小說及遊戲的創作，近來則投入臺灣各地的民俗故事收集以及神怪考察，並將之轉化為富有文化內涵的作品。作為故事與遊戲的創造者，工作室歷次產出的遊戲與小說，皆積極運用歷史、民俗、文化等要素，並以時代氣氛與在地特色見長，有一定的支持群眾。閱聽人在閱讀及遊戲的過程中，能夠親自體驗看似生硬冰冷的歷史背景，走在城市的紋理之中，讓單純的「知識」產生「溫度」，連帶引發探究文化與歷史的動機。
自2014年開始，「臺北地方異聞工作室」在臺灣歷史文獻與口傳故事之中，找尋神靈、妖怪與鬼魅等傳說，進行文獻整理、利用妖怪故事再創作，其成果已於今年（2016），集結出版為《唯妖論：臺灣神怪本事》一書。「臺北地方異聞工作室」其他重要作品有《臺北城裡妖魔跋扈》（奇異果文創）、《帝國大學赤雨騷亂》（奇異果文創）；獨立出版小說《法務主偵探社事件簿 壹：妖怪偵探登場》、《法務主偵探社事件簿 貳：雙面委託人》、《中元劫鬼記》；實境遊戲《金魅殺人魔術》、《西門町的四月笨蛋》、「給新溫羅汀一道不一樣的光-公共藝術計畫」紙上奇幻博覽會《城市邊陲的遁逃者》、臺北眷村文化節《歸鄉：惡魔潛伏之村》等。
目錄
緣妖行，忘路之遠近／陳國偉 國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授
前言：台灣尋妖不思議
I：魔神仔（台北市、新北市山區）——瀟湘神◎手稿
「魔神仔」──若說台灣精怪有個名氣排行榜，魔神仔大概穩坐榜首，還遠遠把第二名甩在後面吧！即使在日本，魔神仔也算為人所知。魔神仔常被視為台灣原生精怪，傳聞此精怪若現形，常常是矮小、全身黑毛、形似猴子的模樣，人若被魔神仔「牽走」，會被魔神仔幻化的人請吃大餐，被牽走的人恍恍惚惚，很難獨力回歸人境，若有幸被發現，往往口中塞著泥土、牛糞等穢物，原來所謂大餐只是幻覺！不幸的話，發現時已是屍骨。儘管如此，若從許多的文獻資料及文學作品中可發現，此精怪的複雜多元，將會帶出神祕的謎團――在密林間、樹蔭底、風聲裡，停佇在那裡等待，在活生生的萬籟中靜默，伺機而蠢蠢欲動……
II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）——瀟湘神◎手稿
綜觀鄭成功一生，其充滿戲劇色彩的降妖事件如數家珍。包括砲擊鶯歌石、劍斬劍潭魚怪、大砲擊怪手，遂成拇指山；軍隊將草鞋上的泥土刮下，形成土墩，就是台中草屯的由來；在大甲鐵砧山將劍插入土中，湧出甘泉；輾斷蟾蜍精的腳，並掘出許多活蜆；士兵吃完的螺殼化為無尾田螺等，諸般奇聞異事，或許比鄭成功的歷史功業更深植人心。降妖事件全台走透透，使得鄭成功與他斬除的精怪，至今仍形象鮮明地刻在民眾心中。
III：石爺信仰（新竹地區）——林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿
說起石爺，多數人可能會想到石頭公、樹王公等經常與福德祠共同祭拜，卻仍然維持著原始自然形象的存在。相傳在新竹當地的石爺石娘十分靈驗，據說祂們會在雨天上下滑移，守護鄉民；祂們是維護地方風水的命脈，曾在被迫斷除龍根之時留下鮮血淋漓的殘痕。一條紅繩、一包平安符、一塊小石，是在地民眾共同的回憶。石爺石娘在近代被遷移到陸地上祭祀並舉行結婚大典，而地方傳統與石爺石娘相關的傳說，也在重新安址的情況下被加以強化其連結，以形塑石爺石娘威靈顯赫、尊貴莊嚴的形象……
IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿
相傳在南投埔里各族群間，流傳著令人聞之喪膽的妖怪――番婆鬼。成為番婆鬼必須立下毒誓，並付出極大的代價。此妖怪會透過巫術變著法來捉弄族人，不僅能吃人心肝、夜間視物、飛行、使人脫盡毛髮、生病；更能變成三腳母豬偷食莊稼農作，不論是外族人，還是噶哈巫族人，都十分畏懼番婆鬼。另一方面，此妖怪的存在卻能同時抵禦泰雅族與賽德克族的岀草，並保護著他們，人們對於他們的敬畏恐懼，同樣奠基於番婆鬼與那些害人的巫術上頭，如此情感想必是又愛又怕、又敬畏又驕傲……
V：日月潭傳說（南投日月潭周邊）——高珮芸（Pey）◎手稿
說起日月潭，想必大家都不陌生；但說起邵族和日月潭之間的關聯，卻頗為耐人尋味。日月潭四面環山，潭齡約有一萬五千年。相傳曾有白鹿引領邵族的祖先，從阿里山來到日月潭安居，白鹿託夢時化身白衣女子，對年長的族人說此處水草豐饒，能農耕漁獵，夢醒後族人逐鹿而來才知果真如此，便決定舉族遷移至日月潭拉魯島附近。另有傳說如人魚塔克拉哈時常在潭中的大石上晒頭髮、島上茄苳樹王為邵族頭目的化身；或如矮黑人也曾在此地駐居生活……圍繞著日月潭的潭水怪事，千百年來，為這座平靜的湖面增添一層又一層的神祕面紗。
VI：大莆林水鬼（嘉義大林）——林祉均◎手稿
嘉義大莆林古戰場的水鬼自古流傳於鄉野民間，那些令人聞風喪膽的妖怪駭事聽聞，背後隱藏著人與土地最直接的想像。戲棚垮台、延宕工程、失意投河、大林糖廠……流傳於嘉義大林百年水鬼傳說延續至今，每當提及鹿崛溝，總讓當地人不禁聯想起那些冤死亡魂，如今是否仍然在這片土地上輾轉難眠、號泣悲鳴。其中俗諺「水鬼叫跛瑞」與大林之間奇妙的連結，如今在鹿崛溝溝底也許還殘存著水鬼肆虐的痕跡。抗日古戰場上，戰死的魂魄不計其數，今日的大林背負著歷史糾葛、戰場殺戮，在無數的歲月裡，彷彿一道傳聲筒，傳遞著繚繞不去的回音……
VII：清代的女鬼傳說（台南地區）——阮宗憲（NL）◎手稿
說到台南的女鬼，就一定得提到清末府城三大奇案，除了號稱最強女鬼的陳守娘之外，同列三大奇案中的林投姐，另外還有受人崇拜的五妃娘娘等，都名列超有名氣的女鬼之榜。其中，關於陳守娘與林投姐的傳聞皆以「復仇」為宗旨，因仇恨而念力高強的女鬼形象深植人心；更有鄉民謠傳曾見過神明與女鬼之間刀光劍影的激烈對決。女鬼的含恨、女鬼的不甘……這些流傳於台南民間的女鬼，在亙古不變的時光中，持續與台南人的生活緊密結合。
VIII：蛇神傳說（高雄美濃）——高珮芸（Pey）◎手稿
在美濃，擁有十分特殊的里社真官信仰，里社真官又有個奇特的別稱，喚作——「蛇官」。相傳蛇官過去曾是一名英勇救人卻不慎溺斃的人，成了水鬼之後仍暗中幫助居民渡河，後來玉皇大帝要在美濃河上游安排里社真官的職銜時，這個好心的水鬼就成了里社真官，守護鄉里、保護百姓。更有人說此蛇官與美濃當地的劉聖君斬殺蛇妖有關……不管蛇官真面目為何，時至今日，仍然在美濃留下一個耐人尋味的傳說。
IX：貓將軍（宜蘭頭城）——許雅婷（青悠）◎手稿
「貓將軍」，在頭城當地扮演著舉足輕重的角色。傳聞此將軍神原先為山貓精，彼時山貓作亂，其亡靈屢屢出現，或殺家畜，或作祟人們使之患病，嚴重的甚至發出貓聲或做出貓的動作，村民極度惶恐不安。此妖靈後經乩童傳話要求為其建廟，方停止作害，於是村民遂建山神宮以之奉祀，而山貓精也信守承諾，不再禍害百姓，乃即今日頭城新建里的將軍廟。
X：鄭成功事件簿：千年老龜 （宜蘭龜山島）——瀟湘神◎手稿
台灣有句俗諺叫——「龜山踅頭」，用來形容不可能發生的事，但從宜蘭各處看龜山島，竟會有龜山島轉頭的錯覺。相傳龜山島本是一隻龜精，還帶有兩顆大卵，讓鄭軍大為驚恐。當時，鄭成功看到精怪絲毫不亂，立即開槍把龜精的甲殼打出了一個洞，重傷的龜精就不吐霧了，沈入海中，不久再度浮上來，成為龜山島。後來鄭成功打出來的洞，裡面積了水，變成湖泊。傳說天島上有婦女忽然感到情慾難安，覺得一定有什麼作祟，當時發現有個男人拿竹竿搗動此湖水，於是她們衝過去搶走竹竿丟掉，渾身的慾火也就降下來了。隨著傳說演進，龜精與鄭成功之間癡纏千年的糾葛，為歷史上的台灣，畫上一筆濃厚的傳奇色彩。
XI：巨人阿里嘎該（花蓮市美崙山）——楊海彥（小波）◎手稿
阿里嘎該——流傳於阿美族與撒奇萊雅族的妖怪，最早的紀錄可追溯至日治時期。阿里嘎該是全身長毛，長著貓眼，擅長變身法術的巨人，並且時常使用這種法術騷擾居民、吃食嬰兒和冒犯婦女。這種變身法術不僅是變換自己的樣貌，還可以變出其他人物，如數千名士兵。而除了變身法術外，阿里嘎該還在其他作祟傳說中展現了其他異能，如斷臂再生、使人產生幻覺等，非常多樣。後來族人群起攻之，阿里嘎該戰敗後求情，於每年祭祀時保佑族人漁獲豐收，成為豐年祭與海祭的由來。
詳細資料
- ISBN：9789864431915
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 448頁 / 16 x 22.5 x 2.24 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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張方宇《單獨中的洞見》： 「寧可在物質上貧窮，也不要在精神上平庸。物質上的貧窮就像體外傷，可以醫治。精神上的平庸則猶如伴隨人一生的慢性惡疾，極難治癒。」 確實如此，正如「鳳凰男」最糟糕的從來不是物質的匱乏，貧窮可以通過努力來改變；「鳳凰男」最讓人詬病的是心窮，是精神上的平庸。 在「鳳凰男」身上，普遍存在一些缺點，如自私吝嗇、愚孝、重男輕女、自卑、自負等等，都是精神平庸的表現。 ... 01 就像電視劇《新結婚時代》里的何建國，他就是一個典型的「鳳凰男」，他一方面因為原生家庭的貧窮而自卑，一方面又因為自己的小成就而自負。 他常常會將生活中的不如意，歸咎於自己的成長環境，他總覺得若不是命運不公，自己可以配得上更好的。 在電視劇《知否》中，12歲時就考上秀才的孫志高，也是如此。 他家境貧寒，孤兒寡母人丁單薄，唯一值得驕傲的僅有秀才這麼一個頭銜。可在孫秀才和母親眼中，出身顯赫的盛淑蘭嫁給他卻是高攀。 孫秀才一方面極度依賴，盛淑蘭給他帶來的物質享受，另一面又非常嫌棄盛淑蘭，通過貶低打罵來獲取內心某種平衡。 ... 02 讀者吳女士的「鳳凰男」老公，也是一個既自卑又自負的人，可惜，當時的吳女士被愛情沖昏了頭腦，反而覺得老公是一個堅韌有骨氣的男人，值得託付一生。 那時候，全世界的人都反對她和「鳳凰男」交往，可她偏偏一意孤行，不撞南牆不回頭，搞得父母幾乎要和她斷絕關係。 「鳳凰男」知道後，當即要與她分手，而且很悲情地說，自己配不上吳女士，為了不耽誤吳女士的幸福人生，他寧願承受分離的痛。 他的以退為進，很快就讓單純的吳女士更加堅定了信心，她不惜與父親決裂，搬進了「鳳凰男」的公寓，開始了同居生活。 父母畢竟是父母，況且吳女士還是個獨生女，很快，吳女士父母就妥協了，為女兒操辦起婚事。 ... 03 那時候的「鳳凰男」事業才剛剛起步，家裡還有父母要贍養，還有弟弟妹妹要供學費、生活費，根本就沒有能力買房結婚。 沒有能力買房，吳女士父母可以理解，可是他連彩禮以及辦婚宴的錢都拿不出來，或者說是不願意拿出來，因為他吃定了吳女士。 婚期都已經訂好，「鳳凰男」還和吳女士說：「算了吧，我知道你父母看不起我，我的尊嚴沒什麼，可是連累你也受委屈，那時我絕不允許的。」 就這樣一句話，就讓婚事成為吳女士和父母之間的博弈。 最終，「鳳凰男」一分錢沒有出，就風風光光的結婚了，成為了他老家第一個在大城市買房娶妻的「成功人士」。 可縱然如此，吳女士在回婆家的時候，還是受到了婆婆的嫌棄。 ... 04 在外形上，吳女士確實比高大帥氣的老公遜色一些；而且，她的生活自理能力也確實不怎麼樣。 急於在婆婆面前表現的她，在婆家幾天時間就打壞了幾個碗，燒糊了幾道菜，婆婆看在眼裡，心裡不停地在嘆氣，這麼優秀的兒子，怎麼就娶了一個這麼差勁的女人。 心理學上的「首因效應」告訴我們，第一印象很關鍵，在婆家待了幾天，吳女士在婆婆眼中，就是一個既不漂亮，又不會做事，根本配不上自己兒子的女人。 思想是會指導一個人行動的，懷揣著這樣先入為主的觀念，婆婆自然就不怎麼待見吳女士，好在吳女士也只在婆家住了幾天就回城裡了。 但是在城裡，吳女士和老公的日子也並不好過。 老公對於吳女士父母當初，嫌棄他沒錢的事情耿耿於懷，不但自己不去岳父母家，也不讓吳女士回去，除非需要錢的時候，才會讓她回娘家。 ... 05 其實，吳女士和老公的收入都不低，每個月除了房貸之外，還能剩下不少錢，可是結婚後的老公，一顆心依舊在原生家庭里。 他總說自己是家中長子，老家的事情他必須得管，管事的結果就是出錢，無論是父母還是兄弟姐妹，都是他扶持的對象。 人的慾望是個填不滿的「無底洞」，老公的錢總是不夠用，生活中的大部分開銷，自然就甩給吳女士，搞得吳女士也常常沒有錢花。 後來，老公在事業上越來越順利，又是升職又是加薪，春風得意。 俗話說:「窮漢乍富，挺腰撅肚。 老公升職後想買車了，因為單位里職務比他低的人都有車了，就他沒車很沒面子。可是，一點存款都沒有，只好讓吳女士回娘家去借錢。 ... 06 車買了之後，小叔子要結婚了，彩禮不夠，又讓吳女士回家去借錢，反正只要一缺錢，就想方設法讓吳女士回娘家弄錢。 甚至還毫不忌憚地說：「你爸也就你一個女兒，錢不拿出來提升你的生活質量，放在家裡貶值嗎，真沒頭腦。」 結婚第三年，吳女士生了一個女兒，過來照顧月子的婆婆很掃興，老公也是心情不佳，態度也越來越冷淡。 婆婆來了之後，就趁勢住下不走了。 和吳女士相處的時間長了，婆婆就更加嫌棄，覺得兒媳不但一無是處還敗家，花錢大手大腳，一點都不懂得持家。 婆婆在的每一天，每天都有無數瑣碎細節雞毛蒜皮，消耗著吳女士的耐心，她越來越壓抑，越來越無法忍受。 ... 07 可是，老公隨著職務的上升，覺得自己高高在上，開始對吳女士頤指氣使，對吳女士的抱怨根本就不放在心上。 而且，還常常和一些女下屬在微信上言語曖昧，被發現幾次之後，還責怪吳女士侵犯他隱私，還說他只是和下屬打好關係，這樣對自己事業的提升有幫助。 那天，吳女士又在老公的微信上，發現了曖昧信息，她忍無可忍和老公大吵起來。 在屋外的婆婆聽見聲音，也加入了戰團，指著吳女士劈頭蓋臉的大罵，各種粗俗的言語讓吳女士目瞪口呆。 原本就和婆婆心結的吳女士，忍不住反擊，婆婆見她竟敢還嘴，竟然伸手要打她，還好被老公攔住。 婆婆氣得眼淚都要流出來，指著吳女士說：「我兒願娶你，是你的福氣，你竟然還不知好歹。」 吳女士看見婆婆說得那麼委屈，也是火冒三丈，直接提出了離婚。 ... 08 吳女士淚流滿面回到娘家，在父母的支持下，堅定了離婚的決心，老公見無法挽回，就想著財產分割。 老公說離婚可以，房子要留給他，他就不和吳女士爭女兒，否則，他絕不離婚，要和吳女士耗著。 誰知，在訴訟離婚的時候，吳女士把當初老公手機上曖昧微信的截圖拿了出來，還有父母原來的轉帳憑證…… 雖然，證據還不夠充分，沒有讓「鳳凰男」凈身出戶，但還是讓他聲名受損，在單位的前途幾乎斷送了，而且房子和孩子都被判給了吳女士。 婆婆看見這樣的結局，有些接受不了，攔住吳女士求情，說：「小兩口吵吵鬧鬧很正常，何必要搞成這樣子？」 吳女士也很傷心，恨恨地說道：「這是報應，是我們的報應。」 ... 作家張方宇在他的隨筆集《單獨中的洞見》中寫道： 「婚姻是一張可以在顯微鏡下觀看人性大全的門票，但票價是昂貴的。」 在一段親密關係中，我們難免會受傷、會失望、會難過，這些都是婚姻的代價，但是傷痛同樣也會是成長的契機。 這世上，「鳳凰男」有兩種，精神平庸的「鳳凰男」不如草雞。 格局狹小、目光狹隘的他，總覺得誰嫁給他都是高攀，其實，潮水退後，就知道誰在裸泳。 ... 畢淑敏說：「女人應該捍衛的，是自己的尊嚴。」 願所有的女人在婚姻中，都能夠捍衛自己的尊嚴。 --END-- 圖片源於網絡，侵權必刪。 作者：沉吟至今，自由撰稿人，用文字行走江湖，用筆尖觸碰心靈，用溫暖照亮人生。
文章來源取自於：
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